به گزارش خبرنگار خبرگزاری حوزه، نخستین نشست از سلسلهنشستهای «بررسی مبانی انتقام و خونخواهی» با عنوان «انتقام و خونخواهی در منطق قرآن» به همت مرکز ملی پاسخگویی به سؤالات دینی برگزار شد.
حجتالاسلام والمسلمین رستمنژاد رئیس پژوهشکده حج و زیارت، در این نشست با اشاره به سه واژه «قصاص»، «انتقام» و «ثارالله» اظهار کرد: قصاص یک حق شخصی و محدود است که در چارچوب احکام فقهی و با نظارت حاکم و قاضی اجرا میشود و نمیتوان آن را اقدامی شخصی و خارج از ضوابط شرعی دانست.
وی افزود: قصاص اگرچه نوعی انتقام محسوب میشود، اما هدفگذاری آن با انتقام الهی متفاوت است. قرآن کریم فلسفه اصلی تشریع قصاص را در تعبیر «وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ» بیان کرده و آن را عاملی بازدارنده برای جلوگیری از گسترش قتل و کشتار معرفی میکند.
این استاد حوزه با تأکید بر اینکه عفو، صلح و گذشت نیز در نظام قصاص مورد توجه قرار گرفته است، ادامه داد: در قصاص، حق شخصی مطرح است و صاحب حق میتواند در چارچوب احکام شرعی از حق خود بگذرد؛ بنابراین تشفی و فروکش کردن ناراحتی ممکن است در مقام اجرا رخ دهد، اما هدف اصلی تشریع قصاص، حفظ حیات و جلوگیری از گسترش جنایت است.
انتقام الهی؛ مجازات فراتر از قصاص
حجتالاسلام والمسلمین رستمنژاد با اشاره به کاربرد واژه «انتقام» در قرآن کریم تصریح کرد: انتقام در فرهنگ قرآن با مجازات و عذاب الهی پیوند دارد و الزاماً به معنای مقابله فرد با فرد نیست.
وی برای تبیین این موضوع به آیات مربوط به جنگ بدر اشاره کرد و گفت: در قرآن کریم تعبیر «فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» آمده است، در حالی که انتقام مورد اشاره در این آیه از طریق یک حادثه طبیعی همچون طوفان و صاعقه تحقق نیافت، بلکه در جنگ بدر به دست پیامبر(ص) و مسلمانان انجام شد. از این رو، میتوان گفت انتقام الهی گاه به دست انسانها و در قالب یک اقدام بشری تحقق پیدا میکند، اما نسبت آن به خداوند به دلیل هدف و حقیقت الهی آن است.
رئیس پژوهشکده حج و زیارت افزود: در آیات مربوط به جنگ نیز از یک سو خطاب «قَاتِلُوهُمْ» متوجه مؤمنان است و از سوی دیگر نتیجه و عذاب به خداوند نسبت داده میشود؛ بنابراین مجازات الهی میتواند از طریق دست انسانها تحقق پیدا کند.
«ثارالله» و تفاوت آن با قصاص
حجت الاسلام والمسلمین رستم نژاد در ادامه به مفهوم «ثارالله» پرداخت و گفت: اگر شهادت امیرالمؤمنین(ع) و امام حسین(ع) صرفاً از منظر قصاص بررسی شود، باید گفت قصاص عاملان شهادت آنان انجام شده است؛ ابنملجم به دست امام حسن مجتبی(ع) قصاص شد و بسیاری از مباشران و عوامل اصلی واقعه کربلا نیز در جریان اقدامات مختار به مجازات رسیدند.
وی ادامه داد: بنابراین اگر «ثارالله» صرفاً به معنای قصاص قاتل باشد، پس از اجرای قصاص و مجازات قاتلان، موضوع باید پایان یافته باشد؛ در حالی که در روایات، ظهور امام عصر(عج) با مطالبه خون امام حسین(ع) و انتقام از واقعه کربلا پیوند خورده است.
حجتالاسلام والمسلمین رستمنژاد با استناد به روایات ذیل آیه «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا» اظهار کرد: در برخی روایات، این آیه درباره امام حسین(ع) تطبیق داده شده و امام عصر(عج) به عنوان کسی معرفی شده است که مطالبه خون آن حضرت را دنبال میکند.
وی افزود: در این نگاه، مسئله صرفاً شخص قاتل و مباشر جنایت نیست، بلکه یک جریان و تفکر مورد توجه است؛ به همین دلیل در روایات، مسئله انتقام از واقعه کربلا فراتر از مجازات افرادی است که در آن حادثه حضور مستقیم داشتند.
انتقام از یک جریان، نه صرفاً یک فرد
حجتالاسلام والمسلمین رستمنژاد با تأکید بر اینکه باید میان «قصاص شخصی» و «انتقام الهی» تمایز قائل شد، گفت: در قصاص، یک جنایت مشخص و شخصی رخ داده و مقابله نیز در همان چارچوب تعریف میشود؛ اما در انتقام الهی ممکن است تعرض به یک مقام، جایگاه یا حقیقت الهی موضوع قرار گرفته باشد.
رئیس پژوهشکده حج و زیارت در همین زمینه با اشاره به واقعه عاشورا اظهار کرد: در کربلا صرفاً یک انسان به شهادت نرسید، بلکه مقام امامت و ولایت مورد تعرض قرار گرفت؛ جایگاهی که یک امر الهی است. از این رو، نمیتوان مسئله انتقام از عاشورا را صرفاً در قالب مقابله فرد با فرد یا کشتن قاتل تحلیل کرد.
استمرار مجازات یک جریان در قرآن
حجتالاسلام والمسلمین رستمنژاد برای تبیین مفهوم «انتقام جریانی» به آیات مربوط به بنیاسرائیل اشاره کرد و گفت: قرآن کریم در سوره اعراف از سنتی سخن میگوید که بر اساس آن، خداوند تا روز قیامت کسانی را بر بنیاسرائیل مسلط میکند که آنان را به عذاب و مجازات دچار کنند.
وی افزود: این آیات نشان میدهد که در مفهوم انتقام الهی، لزوماً با یک فرد معین و یک مجازات فردی مواجه نیستیم؛ بلکه ممکن است یک جریان و تفکر در طول تاریخ موضوع مجازات قرار گیرد.
این استاد حوزه در جمعبندی سخنان خود تأکید کرد: در قصاص، فرد و حق شخصی محور است، اما در انتقام الهی، مجازات و کیفر الهی میتواند ناظر به یک جریان و تعرض به یک جایگاه باشد. از همین منظر، میتوان تفاوت میان قصاص، انتقام و مفهوم «ثارالله» را بهتر فهم کرد.
رئیس پژوهشکده حج و زیارت همچنین با اشاره به برخی برداشتهای غیرعلمی درباره مفهوم انتقام خاطرنشان کرد: در تبیین این مسئله نباید منفعلانه و صرفاً بر اساس برداشتهای عامیانه سخن گفت، بلکه باید مبانی قرآنی و روایی مفهوم انتقام را بهدرستی تبیین و از ظرفیت آیات و روایات برای ارائه یک تحلیل دقیق استفاده کرد.
نظر شما